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　　85.主人和仆人是和歷史同樣古老的名稱，但是獲得這些名稱的人的條件很不相同。一個自由人向另一人出賣在一定時期內提供他的勞役以換取工資，從而使自己成為另一人的仆人；并且，雖然這一行為通常使他處在主人的家庭內，受一般的紀律管束，然而這只給主人以暫時支配他的權力，而且不超越他們之間契約中所規定的范圍。但是另外還有一種仆人，我們以一個特殊的名稱叫他們為奴隸，他們是在一次正義戰爭中被獲的俘虜，基于自然權利要受他們主人的絕對統轄權和專斷權力的支配。像我所說過的，這些人既已放棄了他們的生命權，因而也放棄了他們的自由，喪失了他們的財產——處在奴隸狀態中不能有任何財產——他們就不能在那種狀態中被認為是政治社會的任何部分，因為政治社會的首要目的是保護財產。

開始，因為這樣才能讓第二系統知道此記憶的性質，關于它是否適合思想程序所找尋的目的。

方法是不會發生成長的。如果自始他就知道那種確實性是得不到的，說不定他早就放棄

　　而且，這個問題畢竟幾乎一直是那樣一些人爭論的問題，他們囿于無偏見的要求，總是漠視精神分析的經驗，故對其進行評價實無必要。但是我知道，就其他情況而言，你們是絕不會這么輕易就放掉我的。

　　我但愿男人和女人是如此：男子適于戰爭：女人適于生育；但兩者卻適于以頭和兩腿跳舞。

　　少年期，正是一個人從幼稚轉向成熟的過渡時期。這些“想成為大人”的孩子，尤其需要得到尊重。從小得不到尊重的孩子，是不會有責任感的。在與同齡的“手拉手好朋友”交往的實踐中，他們獲得了心理上的滿足，他們自己寫信寄給遠方的朋友，收到回音，便產生了從未有過的成就感，得到了一種人的尊重，這在與成人的交往中是難以得到的。因此，他們十分珍惜這份來之不易的友誼，產生了意想不到的教育效果。

　　抬平凡人的眼睛抗拒那個恐怖；

許多自以為有德行的人，關于父母對于子女的責任，都不能像我以為是對的那種樣子去處理。在現行雙親制的家庭情形之下，一經有了兒女，締結婚姻的雙方的義務就是盡他們的力量做各種各樣保存和諧關系的事，縱使需要相當的自制，也是應該的。但是，這里所謂的自制，并不僅僅指習俗上的道德家們騙人的抑制各種不忠貞的沖動；控制妒嫉心、壞碑氣、專制等等的沖動，也是同等重要的。父母之間激烈的口角，無疑的是引起兒童神經失常的主要原因；所以，凡是能夠防止這種口角的事，夫妻都應該做到。同時，假如夫妻一方或雙方缺乏自制工夫，不能使不和睦的事實不令子女知道，那么，解散婚姻或許更好些。從兒童的立場看來，婚姻的解散絕不一定是可能的最壞的事；真的，它的壞處，的確沒有目睹大聲吵鬧、彼此狂罵、甚至互相動武的那般厲害，在不良的家庭內，許多兒童是處在這樣的環境中的。

見亞里士多德：“政治學”，第一卷，第二章。

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