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          僧肇的哲學

          我想,看法之所以如此的千差萬別,人的智力不足是第一個原因,其次是由于驕傲的心理。我們沒有衡量這個龐大的機器的尺度,我們無法計算它的功能;我們既不知道它最重要的法則,也不知道它最后的目的;我們不了解我們自己,我們不懂得我們的天性和我們的能動的本原;我們連人是一個簡單的存在還是一個復合的存在也不曉得;我們周圍都是一些奧妙莫測的神秘的東西,它們超過了我們所能感知的范圍;我們以為我們具有認識它們的智力,然而我們所具有的只不過是想象力。每一個人在走過這想象的世界的時候,都要開辟一條他自認為是平坦的道路,然而沒有一個人知道他那條道路是不是能達到目標。我們希望了解一切,尋個究竟。只有一件事情我們不愿意做,那就是:承認我們對無法了解的事情是十分的無知。我們寧可碰碰運氣,寧可相信不真實的東西,也不愿意承認我們當中沒有一個人能夠理解真實的東西。在造物主讓我們去爭論的一個無邊無際的大整體中,我們只是一個渺小的分子,所以企圖斷定它是什么樣子和我們同它的關系,完全是妄想。

        這一類愿望達成的其他分子,如歇斯底里癥,具有一個基本的特征,而此特征不能在夢

          如果你信奉基督的教訓,你會說:"父啊,赦免他們,因為他們所作的他們不曉得。"

        “存在論”的三個主要范疇是“質”、“量”、“度”。從量轉化為質和從質轉化為量的規律,正如恩格斯所說,就是從這一部分中闡明的。關于質、量的定義,黑格爾的解釋是這樣的:“質是與存在同一的,直接的規定性,與即將討論的量不同,量雖然亦同樣是存在之規定性,但不復是直接與存在同一,而乃是對存在不相干,且外在于存在的規定性。——某物之成為某物,乃由于其質,如失掉其質,便會停止其為某物。”

        從另一方面說,可以說如一名作者對另一名作者的影響之類的因果關系在思維過程

        它們合自然地有的統治著有的被統治著,而疾病的造成則在于建立起了這樣一些成

          我在這里禁不住要把做老師的人的虛偽神氣加以揭穿,他們傻頭傻腦地要顯示聰明,因而就遏制他們的學生,假裝他們是把學生始終當作孩子來看待的,而且,在他們叫學生做什么事情的時候,他們總裝得好象要是他們去做便一定比學生做得高明。不僅不能這樣地損傷青年人的勇氣,反而應該不惜一切力量提高他們的信心,要使他們同你并駕齊驅,以便使他們能夠變成同你相匹敵的人;如果他們現在還達不到你這種水平,你自己就應當毫不猶豫、毫不怕羞地下降到他們那樣的水平。你要知道,你的體面不在你自己身上,而在你的學生的身上;要糾正他們的過失,就必須分擔他們的過失;要洗雪他們的恥辱,就必須承受他們的恥辱。要仿效那勇敢的羅馬人,他看見他的軍隊潰逃,無法收拾的時候,就跑在士兵的前頭,帶著他們逃跑,并且叫喊道:“他們不是在逃跑,而是在跟隨他們的統帥。”他是不是因此就不光彩呢?一點也不;他以犧牲榮譽的辦法取得了更大的榮譽。天職的力量和道德的美,打破了我們愚蠢的偏見,使我們不能不對他贊揚。如果我在為愛彌兒盡我的職責的時候挨了一下耳光,我不但不報復,反而要到處宣揚這件事情,我不相信世界上真有哪一個人竟壞到因此就不十分地尊重我。

          無疑問,這兩個原理在某個范圍內都是正確的;唯一引起爭論的問題是這個范圍的廣度問題。就像某些行為主義者講巴甫洛夫原理時夸大了這個范圍的廣度,邊沁和他的信徒們講哈特里原理時也夸大了這個范圍的廣度。

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