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      不為情所動,就可成圣人

        管仲回答說:‘恣耳之所欲聽,姿目之所于視,恣鼻之所欲向,姿口之所欲言,恣體之所欲安,恣意之所欲行。’

      然性的一個靜止的存在,這些關系或必然性作為一種固定的。。。。。。。。

        一種頗為類似的論證也可以用于機械論的解釋。一件事以另一件事為其原因,這另一件事又以第三件事為其原因,如此類推。但是假如我們要求全體也有一個原因的話,我們就又不得不回到創世主上面來,而這一創世主的本身必須是沒有原因的。因此,一切因果式的解釋就必定要有一個任意設想的開端。這就是為什么在原子論者的理論里留下來原子的原始運動而不加以說明,并不能算是缺欠了。

      經驗,過渡不是同一個內容和本質的一種簡單的形式變換,并不是有時被表象為意識的內容和本質而另外的時候被表象為它自己的對象或被直觀了的本質。這樣,抽象的必然性就成。。。。。。。。。。。

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      這些矛盾好象是只有采取真但是并不美的學說才能得到解決。那時我對于矛盾的感

      新的生活可能性,連同發現和構建新的生態學生態位[ecological niches],包括適合

        “當一旦完全深信這項驚人的事實,即是:如今她是艾蜜麗時(至于她為什么一定要說”現在“,連她自己也不知道,因為,她以前從未曾幻想過,轉生為另外一個人。)她開始嚴肅地揣測這項事實的涵義。”

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      2020-10-18   我們不妨承認,這段陳述是真實的,但是它很難說具有休謨劃歸他的學說的主觀部分的那個范圍。他三番五次地主張,甲和乙屢次連結并不成為預料兩者將來也會相連的·理·由,只不過是這種預料的·原·因。也就是說,屢次連結這件事的經驗屢次和一種聯合習慣相連。但是,假若承認休謨學說的客觀部分,過去在這種情況下屢次形成了聯合這件事實便不成為設想這種聯合將會繼續、或設想在類似情況下將形成新的聯合的理由。實際是,在有關心理方面,休謨逕自相信存在有一般講他所指責的那種意義的因果關系。試舉一個實例。我看見一個蘋果,預料我如果吃它,我就會經驗到某種滋味。按照休謨的意見,沒有理由說我總得經驗到這種滋味:習慣律能說明我的這種預料的存在,卻不足以作它的根據。然而習慣律本身就是一個因果律。所以,我們如果認真對待休謨的意見,必須這樣講:盡管在過去望見蘋果一向和預料某種滋味相連,沒有理由說要繼續這樣相連。也許下次我看見蘋果我會預料它吃起來像烤牛肉味道。目下,你也許認為未必有這回事;但是這并不成為預料五分鐘后你會認為未必有這回事的理由。休謨的客觀學說假若正確,我們在心理界的預料也和在物理界一樣沒有正當理由。休謨的理論無妨戲謔地刻畫如下:"'因為甲,結果乙'這個命題意思指'因為[有]甲的印象,結果[有]乙的觀念'"。當作定義來說,這不是個妙作。

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