你就這樣一直低著頭。”仙人朝前趕路了，再也沒有回到那條路上去。從此

　　因為人人都充分認識《圣經》上談到上帝時一般所使用的方式（這些方式是合乎一般人的能力的，它們包含著某種真理，不過這個真理只關系到人）和表示一種更簡單、更純粹的真理（這種真理在性質上并不改變，雖然它不關系到人）的那些方式（關于這些方式，每個人都在進行哲學思考時使用它們，我在我的《沉思集》也不得不主要地使用這些方式，因為在這個地方我還沒有假定我認識任何一個人，我也沒有考慮到我是肉體和精神的組合，我僅僅考慮到我是一個精神）這二者之間的區別。

因此，科學、科學知識總是假設的：它是猜想的知識。科學的方法是批評的方法：

蘇哈托總統執政后，宣布實行潘查希拉民主制。他認為蘇加諾時期實行

才能接近。我們的路徑幾乎總是通過錯誤迂回前進。沒有真理就不會有錯誤（沒有錯誤，

2020-10-18 　　啊，你這無所恐懼的人，你這生命中沒有一個時刻曾感到過煩惱的人，你這白天不憂晚上不愁、盡過著快樂的時光的人，來吧，我聰明可愛的學生，快離開那個憂郁的人到我們這里來安慰我們吧；你快來吧……他來了，在他走近我的時候，我感到了一陣愉快，我看見他也同樣地感到一陣愉快。在這里等著他的，是他的朋友，是他的游玩的伙伴；他看到我的時候，深信快樂的時光不久就要到來：我們彼此并不是互相依賴，而是相處得非常和諧，我們跟任何人都不曾象我們兩人在一起這樣的友愛。

2020-10-18 ２９２丙（甲）

2020-10-18 　　第三卷第六章《論實體的名稱》是要駁斥經院哲學的本質說。各種東西·也·可·能具有實在的本質，那便是它們的物理構造，但是這種構造大致說來是我們不知曉的，也不是經院哲學家所談的“本質”。我們所能知道的那種本質純粹是詞句問題；僅在于給一般名辭下定義而已。例如，議論物體的本質只是廣延性呢，或者是廣延性加上充實性呢，等于議論字眼：我們把“物體”一詞照這樣定義或照那樣定義均無不可，只要我們死守住定義，決不會出任何弊病。判然不同的各品類并不是自然界中的事實，而是語言上的事實；不同的各品類乃是“連帶有不同名稱的不同的復合觀念”。固然，自然界中有著各種相異的東西，但是這差異是通過連續的漸次推移表現出來的：“人借以區分各品類的品類界限原是人定的。”他繼而舉出一些怪物實例，就這些怪物說是否算人尚有疑問。這種觀點在達爾文令一般人信服而采納了漸變進化論之前，向來不是普遍承認的。只有自己讓經院哲學家折磨苦了的那些人，才會領略到它清除了多少形而上學的破爛廢品。

2020-10-18 遭到迫害。

2020-10-18 　　我忠告你們禁欲嗎？禁欲對于一部分人是一種道德，對于另外許多人卻幾乎是一種罪惡。