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休謨還寫了一本《自然宗教對話錄》(Dialogues Concern ing Natural Religion),他在生前未予發表。按照他的指示,這書在1779年作為遺著出版。他寫的《論奇跡》(Essay onMira cles)成了名作,里面主張奇跡這類事件決不會有適當的歷史證據。
、(DD。)分別標明作為精神的理性,作為宗教的理性,作為絕對知識的理性。這樣也有一定道理,即把理性當作精神現象學的中心,把后三者,都當作從屬于理性的環節,但卻不能表達在這里潛伏著的、在“精神哲學”中明白提出的客觀精神與絕對精神的階段性和差別性。
王弼本是思想深刻、才識卓出、善談玄理之人,而對做官的具體事務既不關心,也不是他的長處,所以他在官場上并不得意。王弼在世俗的為人處世方面確實存在很多毛病,他清高自負而瞧不起別人。他善于論辯,論辯時不留余地,不留情面。淮南人劉陶善談縱橫,為大家公認,他卻常常弄得劉陶下不了臺。所以,他也得罪了不少人。王黎、荀融當初與他都很友好,后來都把關系搞僵了。
這就是原則。這件事給漢德和那個年輕飛行員上了生動的一課,指揮官的話同那一次次嚴格的隊形訓練一起,深深地刻在漢德的腦海深處。
這位他所認為是宗教摧毀者的人:①
成為“非公開音樂演出社”[Verein furmusikalische Privatauffuhrungen]的會員。
他所達到的結論之一乃是,統治者必須是哲學家。《國家篇》的卷六和卷七都是在給“哲學家”下定義。這一討論構成了第二部分。
不起來了,但,那結局竟仍清晰地記在腦海里。那書中英雄最后發瘋了,而一直狂呼著三個
“扶清滅洋”
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