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　　筆者的這種說法與傳統的看法不同，傳統的看法是相信，只要使個人不受外在的約束，現代的民主制度便實現了真正的個人主義。我們驕傲的是，我們不受任何外在權威的管制，我們可以自由地表達我們的思想與感覺，同時我們認為，這種自由幾乎自動地保障了我們的個人地位。“可是，惟有當我們有能力可以有自己的想法時，表達我們想法的權力才有價值”；惟有當內在的心理情況能使我們可以確定我們自己的個人地位時， 不受外在權威控制的自由，才能成為一項永恒的收獲。我們是否已達到這個目標，或者，我們是否至少已快接近這個目標？本書的工作便是想分析這個問題。

　　下面我們將列舉那些可用來象征出生。死亡。性等常見主題的象征。

政區為村（Kelurahan）。

自私基因的神話（因為基因只能憑借合作來起作用和生存）和復蘇的社會達爾文主義就

留在這蒙朧時刻。

　　因此，人們可能想要通過影響本能沖動來擺脫一部分痛苦。這種防備痛苦的方式不再是對感覺器官施加影響，而是要掌握我們的需要的內在根源。這種防備痛苦的方式是扼殺本能。這就像東方處世哲學所說的和瑜伽術所實行的一樣。如果這種方法成功了，主體實際上也就放棄了其它一切活動，他已經犧牲了他的生活。通過這另一種途徑，他又一次獲得了靜謐的幸福。

關于我們有什么事發生，我們不僅知道抽象的邏輯結構，我們也知道其性質，也就是說，

個自我；但是要說出這點是不可能的。。因此感性確定性經歷到：它的本質既不在對象里也不在自我里，它所特有的直接性既不是對象的直接性也不是自我的直接性。因為在雙方面，自我所意謂的都是一種非本質的東西，并且對象和自我都是共相，在共相里，我所意謂的這時、這里和這一個都是不能持久的，或者，都不存在。于是。。。

　　我們若把諾思羅普在這里指出的，和我在本章開頭提到的聯系起來、就可以看出，已區分的審美連續體的概念，由此而來的未區分的審美連續體的概念以及區分的概念（同上，187頁），基本上是農的概念。農所要對付的，例如田地和莊稼，一切都是他們直接領悟的。他們純樸而天真，珍貴他們如此直接領悟的東西。這就難怪他們的哲學家也一樣，以對于事物的直接領悟作為他們哲學的出發點了。

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