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　　第九章　共相的世界

不管怎樣，這見解曾使他在關于三位一體的問題上遇到了困難。他認為·三·位是顯然不同的三個實體，而只是由于語言習慣我們才沒有把它說成三位上帝。按他看來，另外一種他所沒有承認的見解據他說便是說不止圣子，就連圣父與圣靈也都化為肉身。所有這些思辯，只要其為異端，都經他在公元1092年的萊母斯宗教會議上撤消了。我們無法清楚地知道他究竟對諸共相問題作何想法。但無論如何，他顯然是某種唯名主義者。

　　關于經濟關系具有重大的深遠影響這一最新發現，具有一種誘惑力，即教導人們不要把經濟關系的變革消極地留給歷史發展過程本身，而是應當通過革命行動去親自實行這些變革。當理論上的馬克思主義在實踐中表現為俄國的布爾什維主義時，它獲得了一種宇宙觀的力量和自足的、排他的特點。

步德斯點了點頭，然后兩眼定定地看著到詩，過了好一會兒，忽然問：“風羞竹跟你是老朋友？”

山上是伊斯蘭教圣地山腳是猶太人的哭墻

為世人所注意。我們想加以界說的這個概念可以初步解釋如下：如果ｘ對于ｙ具有Ｒ關

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張載認為，氣不會產生，也不會消亡；二程和朱熹則認為氣會消亡，而理才是不會創生也不會消滅，并且可以產生出氣。朱熹雖然反復強調理和氣不相分離，二者不分先后，但是由于他認為氣可以消亡，并且由理重新創生出來，實際上就承認了理和氣是可以分離的，把理和氣看作兩種存在物。朱熹之后的儒者批評朱熹的理氣觀，主要就是批評他認為理存在于氣之前，和氣是兩種不同的存在物，而主張理和氣不能分離，認為理只是氣運動的法則，是氣的功能。

　　新儒家對于圣人之樂的理解，從他們對于上面所引的第三章的解釋，可以看出來。朱熹的解釋是："曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。視三子之規規于事為之末者，其氣象不侔矣。故夫子嘆息而深許之"（《論語集注》卷六）

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