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          第九章 共相的世界

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        張載認為,氣不會產生,也不會消亡;二程和朱熹則認為氣會消亡,而理才是不會創生也不會消滅,并且可以產生出氣。朱熹雖然反復強調理和氣不相分離,二者不分先后,但是由于他認為氣可以消亡,并且由理重新創生出來,實際上就承認了理和氣是可以分離的,把理和氣看作兩種存在物。朱熹之后的儒者批評朱熹的理氣觀,主要就是批評他認為理存在于氣之前,和氣是兩種不同的存在物,而主張理和氣不能分離,認為理只是氣運動的法則,是氣的功能。

          新儒家對于圣人之樂的理解,從他們對于上面所引的第三章的解釋,可以看出來。朱熹的解釋是:"曾點之學,蓋有以見夫人欲盡處,天理流行,隨處充滿,無少欠闕。故其動靜之際,從容如此。而其言志,則又不過即其所居之位,樂其日用之常,初無舍己為人之意。而其胸次悠然,直與天地萬物上下同流,各得其所之妙,隱然自見于言外。視三子之規規于事為之末者,其氣象不侔矣。故夫子嘆息而深許之"(《論語集注》卷六)

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