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沈先楚痛得“哎喲”一聲大叫，拱手求饒道：“楚楚寶貝，楚楚女王，楚楚奶奶，手下留情，手下留情啊！”最后一個“啊”字還來了個京劇的腔調，逗得單思楚笑彎了腰。

這時，單思楚洗完澡走了出來，見池馨谷怔怔出神，頑皮心起，悄悄走到他身后，湊近他的耳朵“啊”地大叫一聲。

蘇：那么怎么樣？我們還沒有以某種方式給你證明，上面列述的諸品質是一個要充

　　興趣班變成了負擔班，媽媽的興趣變成了孩子的煩惱。

　　由于主詞是一具體的全體，這就是說，主詞不是任何某種不確定的雜多性，而只是個體性，即特殊性與普遍性在同一性中。——同樣，謂詞也是這樣的統一性（§170）。再則設定主詞與謂詞的同一性的聯系字，最初也只是用一個抽象的“是”字去表述。依這種同一性看來，主詞也須設定具有謂詞的特性，從而謂詞也獲得了主詞的特性，而聯系字“是”也就充分發揮其效能了。這就是判斷通過內容充實的聯系字而進展到推論的過程。

2020-10-18 　　九、在你否認我們為了被保存起見需要第一原因的不斷幫助和影響時，你否認了一切形而上學家們認為非常明顯的一件事，可是對于這件事，沒有什么學問的人是不曾想到的，因為他們只想到在學院里人們稱之為Secundum fieri〔根據開始存在〕的那些原因，即結果賴以產生的那些原因，而沒有想到人們稱之為Secundum esse〔根據存在〕的那些原因，即結果在存在里賴以繼續的那些原因。同樣，單就產生來說，工程師是房子的原因，父親是他的兒子的原因；這就是為什么工作一旦完成，它就能夠不用這個原因而繼續存在下去。可是太陽是光的原因，光是從太陽產生的，而上帝是一切造物的原因，不僅是在它們的產生所賴以存在上，而且就連在它們的存在的持續保存上也是如此。

2020-10-18 在天主教教義中，把生育孩子作為婚姻目的的認識，只是一個部分。它竭力想得出一種推斷，好認定不為生育子女的性交是一種罪惡，它決沒有深思遠慮地想到婚姻會因為不育而解體。無論一個男人多么強烈地希望得到孩子，如果湊巧他的妻子患有不育癥，按照基督教的倫理，他就絲毫沒有補救的辦法。事實只能是，婚姻的積極目的――也就是為了生育子女，只能發揮一種極其次要的作用，其主要目的，仍然和圣保羅一致，還是為了防止好淫的罪惡。防止好淫仍然是這一階段的中心思想，婚姻仍然基本上被當作一種代替好建的辦法，不過只比奸淫稍好一點罷了。

2020-10-18 行易知難

2020-10-18 下面讓我們首先來討論“紀律”這個問題。傳統的紀律很簡單，往往就是命令孩子做他們不喜歡的事或不要做喜歡的事。如果孩子不從，就會受體罰甚至隔離拘禁，只給水和面包。例如，在《費爾柴德的家庭》中，有一章說到小亨利怎樣學習丁文。他被告知只有掌握這門語言，他才能成為一名公務員。但這個小男孩沒有像父親所期望的那樣全神貫注地鉆進去，于是被關進了小閣樓，只給水和面包并不準和姐妹們說話。同時還告訴他的姐妹們說他不配受到尊重，大家都不要理他。然而有一個姐姐還是給拿了點吃的。男仆告發后，她也受到了懲罰。關了一段時間后，這個男孩開始喜歡拉丁文，從此勤奮學習。同樣，契河夫有一個故事也談到他叔叔怎樣教小貓捉老鼠。他在小貓所在的屋里放了一只老鼠，而這時小貓的捕獵本能還未形成，因此對老鼠不感興趣，結果挨了打。第二天，也是如此，第三天，第四天……房后，這位叔叔認定這是一只策貓且不可教也。但后來情況卻不一樣了。所有的老鼠一見這只貓就嚇得冷汗直淌、落荒而逃。“如同這只貓一樣，”契河夫最后說，“我很榮幸也由叔叔教我開始學拉丁文。”這兩個故事向我們展示了舊時的紀律及現代人的反叛。

2020-10-18 　　按佛家的看法，人的修行，不論多久，就其性質說，都只是心靈的準備。要想成佛，必須經歷如上章所說的頓悟，這是一種類似跳過懸崖的內心經驗。人只有經過這樣的內心經驗，才可以成佛。