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        像工具一樣,它們是在我們皮膚外進化的器官。它們是體外的人工制品。

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        甚至在尚未被作為信條接受的地方,也提供了一種巨大的方便。這里所要提及的是,在

          我的自由觀。一件事物的價值有時候并不在于靠它所獲得的,而在于為它所付出的,——它使我們所花費的。我舉一個例子。自由主義機構一旦建立,就立刻不再是自由主義的了,此后沒有比自由主義機構更加嚴重和徹底地損害自由的東西了。人們誠然知道它們做了些什么:它們暗中損害強力意志,它們拉平山岳和溝壑,并將此抬舉為道德,它們渺小、怯懦而又沾沾自喜地行事,,——畜群動物總是靠了它們而高奏凱歌。直截了當地說,自由主義就是使人類畜群動物化……這同一種機構只要它們還將以戰斗爭取什么,就會發生迥異的作用;它們就在事實上以一種強有力的方式促進自由。仔細看來,發生這種作用的是戰爭,為自由主義機構而進行的戰爭,它作為戰爭而使非自由主義的本能得以延續。而戰爭則導致自由。因為,什么是自由?就是一個人有自己承擔責任的意志。就是一個人堅守分離我們的距離。就是一個人變得對艱難、勞苦、匱乏乃至對生命更加不在意。就是一個人準備著為他的事業犧牲人們包括他自己。自由意味著男性本能、好戰喜勝本能支配其他本能,例如支配"幸福"本能。自由人有著何等自由的精神,踐踏著小商販、基督徒、母牛、女人、英國人和其他民主分子所夢想的可憐的舒適。自由人是戰士。——在個人抑或在民族,自由依據什么來衡量呢?依據必須克服的阻力,依據保持在上所付出的努力。自由人的最高類型必須到最大阻力恒久地被克服的地方去尋找:離暴政咫尺之遠,緊接被奴役的危險。這一點在心理學上是真實的,因為一個在"暴君"統治下領悟了無情的、可怕的本能,它要求最大限度的權威和自我訓練(尤里烏斯·愷撒是最光輝的典范);這在政治上也是真實的,只要回顧一下歷史就可以了。曾經有過一定價值、變得有一定價值的民族決不是在自由主義機構下變得如此的,巨大的危險把它們造就成令人敬畏的東西,危險教導我們開始認識我們的救助手段,我們的德行,我們的盾和矛,我們的精神,——危險迫使我們堅強……第一原理:一個人必須有必要堅強,否則決不會堅強,——那些培育堅強、最堅強類型的人的偉大溫室,羅馬和威尼斯類型的貴族社會,深知我所理解的含義上的自由:它是一個人所具有而又不具有的東西,一個人所想望的東西,一個人所贏得的東西……

        中國哲學名著選讀584

        ,乃是在世界對其自己本身的雙重反映:一方面是在意識的這個自我亦即個。。。。。。。

          或許我又該為我花費這么多的時間去研究上述推測向我的讀者表示歉意,我知道, 有許多人會認為,這種推測太不合理,不可能實現,不必研究。但是,縱然它是不可能 實現的,并且象我所認為的那樣,與哲學的真正精神相悻逆,又為什么不應當在一種公 正的考察中說明其所以如此呢?一種推測雖然最初看來是不可能實現的,但是如果它是 由有才干、又有獨創性的人提出的,似乎人們至少就應當對其進行一番考察。就我自己 來說,我不是不愿意在一定程度上贊同世間人類或可不死的看法,如果能夠用來支持這 種看法的各種現象使我們感到應當表示贊同的話。在我們斷定這種情況完全不可能出現 以前,我們只能公正無私地考察這些現象;而從這種考察中我認為我們可以作出如下的 推斷,即,假設樹木可以長得無限高,馬鈴薯可以長得無限大,固然沒有理由,但假設 人類的壽命可以無限延長,更加沒有理由。

        ,認為萬物皆自心發,人心即是世界本源。

        恩之情表達了個體性,因為他并沒幫助個體性〔君主〕,使之。。。

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        2020-10-18 下面讓我們首先來討論“紀律”這個問題。傳統的紀律很簡單,往往就是命令孩子做他們不喜歡的事或不要做喜歡的事。如果孩子不從,就會受體罰甚至隔離拘禁,只給水和面包。例如,在《費爾柴德的家庭》中,有一章說到小亨利怎樣學習丁文。他被告知只有掌握這門語言,他才能成為一名公務員。但這個小男孩沒有像父親所期望的那樣全神貫注地鉆進去,于是被關進了小閣樓,只給水和面包并不準和姐妹們說話。同時還告訴他的姐妹們說他不配受到尊重,大家都不要理他。然而有一個姐姐還是給拿了點吃的。男仆告發后,她也受到了懲罰。關了一段時間后,這個男孩開始喜歡拉丁文,從此勤奮學習。同樣,契河夫有一個故事也談到他叔叔怎樣教小貓捉老鼠。他在小貓所在的屋里放了一只老鼠,而這時小貓的捕獵本能還未形成,因此對老鼠不感興趣,結果挨了打。第二天,也是如此,第三天,第四天……房后,這位叔叔認定這是一只策貓且不可教也。但后來情況卻不一樣了。所有的老鼠一見這只貓就嚇得冷汗直淌、落荒而逃。“如同這只貓一樣,”契河夫最后說,“我很榮幸也由叔叔教我開始學拉丁文。”這兩個故事向我們展示了舊時的紀律及現代人的反叛。

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