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來的；另一類是從阿拉伯傳來，而又和印度的具體條件相結合產生的。這兩

，都是如此產生的。

　　在《論語》里，孔子說：“智者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”(《雍也》6章21節)讀孔子的這段話，使我想到古代中國人和古代希臘人思想不同的由來。

　　在簡單的、不變的和有利的條件下生活的低等動物，通過它們的天生的反射使自己適應直接的環境。這通常足以在一段合適的時期維持個體和種族。如果動物能夠適應較廣泛的空間和時間環境的范圍，那么它就能夠經受更為復雜的和較少穩定的條件。這需要空間和時間方面的遠見，而這種遠見首先被比較完善的感覺器官滿足，隨著日益增長的要求被想像生活的發展滿足。確實，具有記憶的有機體與通過它的感覺能夠達到的視野相比，在心理的視野方面擁有更廣泛的空間和時間環境。可以說，它甚至察覺到毗鄰直接可見的領域，在任何感覺器官報告獵物或捕食者之前，就發現它們趨近。對原始人來說，保證優于他的動物同伴的程度的，無疑只是他的個人記憶的力量，個人記憶逐漸被祖先和部族的交流的記憶增強。同樣地，本質上標志文明進步的是，相當廣泛的空間和時間區域被引進人類關注的范圍之內。隨著勃興的文明提供的部分痛苦的解除，首先通過勞動分工、貿易發展等等，個人的想像生活集中在較小的事實領域，增強了力量，而作為一個整體的社會的想像生活在范圍上并未喪失。逐漸地，這樣活躍起來的思考活動本身可以變為一種沖動。科學思維起因于大眾思維，這樣便完成了生物發展的連續系列，該系列以生命的首次簡單的表現形式為開端。

　　我們應該記住，在一切綱里許多屬的起源都是很古的，在這種情形下，物種將有大 量的時間可供散布和此后的變異。從地質的證據看來，也有理由相信，在每一個大的綱 里比較低等的生物的變化速率，比起比較高等的生物的變化速率更加緩慢；結果前者就 會分布廣遠而仍然保持同一物種性狀的較好機會。這個事實以及大多數低級體制類型的 種籽和卵都很細小并且較適于遠地輸送的事實，大概說明了一個法則，即任何群的生物 愈低級，分布得愈廣遠；這是一個早經觀察到的、并且最近又經得康多爾在植物方面討 論過的法則。

對神秘物的恐懼在關于兒童期的恐懼中已經討論過了。我認為這種恐懼是本能的，且在歷史上起重大作用。大部分迷信都由于它而產生。日食、月食、地震和瘟役及這一類其它事件，都引起不懂科學的人們的高度恐懼。從個人和社會的角度看，這是非常危險的恐懼，因此年輕時就徹底根除是很必要的。最恰當的根除方法是給予科學的解釋。但沒有必要把最初一眼看見的神秘事物都作出解釋。解釋幾種現象以后，孩子便會假定在其它情況下也能作出解釋，而且有可能推出沒有說明的事物。重要的是盡快產生這種感覺，即神秘感只是由于無知，通過耐心和智慧的努力就可以消除。令人奇怪的是，恐懼消除后，正是那些使孩子感到恐懼的神秘物給孩子帶來了樂趣，這樣只要神秘不再引起迷信，它就激發人們去研究。我那三歲半的小兒子曾花了好幾個小時，來獨自研究花園里的噴水器，終于掌握了水如何進來、空氣怎樣出去及相反程序的發生。日食和月食的道理也能解釋得甚至很小的小孩也能理解。只要有可能，就要向孩子解釋任何使他恐懼或感興趣的一切，這樣可以把恐懼轉變成科學探索的興趣，這個過程完全順應人本能的發展方向和歷史前進的步伐。

史的意義，是“上等人”。是的，他們的這種感覺并不是完全沒有理由的，因為他們感到自

們所收集的所有夢中，只有兩個夢可以與器官之感覺扯上關系。這個統計數字更使我們早先

早先的“骷髏塔”周圍沒有遮蓋，幾十年的風雨侵蝕，加上一些陣亡將士的家屬偷偷把自己親人的頭骨從塔上取走，塔上的骷髏越來越少。到1878年塞爾維亞徹底解放時，塔上總共還有58顆頭骨。為了保護這一歷史景觀，人們在塔上加蓋了一座教堂式的建筑物，并把起義軍領袖辛杰利奇的頭骨找出來單獨放置，這就成了今天人們看到的“骷髏塔”——一個不屈的塞爾維亞民族的象征。

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